INTRODUCCION

Mi mamá era muy hacendosa, no era nada floja; hacía mantas con dibujos y sabía muchas labores finas.

(MOESBACH. 1930, 1973)

Es evidente que los textiles mapuches son pensados para satisfacer una función práctica. Las reflexiones que surgen acerca de esta industria no abordan cuestiones que se relacionen con la imperiosa necesidad de optimizar una tecnología, pues, en general, un textil cualquiera es altamente eficiente por definición y funcionalmente óptimo.

Si, en su ámbito, los textiles mapuches son insuperables en términos de eficiencia, ¿qué produce en ellos la diferencia de sus contenidos? Esto se explica porque su variabilidad es introducida por razones que van más allá de las funciones técnicas de cada tipo de textil. Una alfombra y una manta, material y tecnológicamente, son semejantes; sin embargo, no deja de ser gracioso ver a los no mapuches pisando mantas y cubriéndose con alfombras o frazadas. La faja que una mujer mapuche usa en su cintura y la que utiliza para sujetar a su hijo en el kupulwe (cuna transportable) son, desde un punto de vista funcional, idénticas. Ia diferencia entre los diversos tipos de tejidos se establece en un plano simbólico, y se hace progresivamente más fuerte en la medida que el observador de los textiles se va compenetrando de la cultura mapuche.

La función establece de por sí una tipología básica (manta, chai; frazada, alfombra; faja para la cintura, ceñidor de cabeza, etc.), que puede determinar una clasificación gruesa de todos los textiles, pero ésta sería incapaz de asumir la parte más sustancial de la variabilidad textil: los contenidos de expresión.

Si los textiles se han producido de manera tan diferente dentro de cada «función», es por lo que se quiere significar con ellos, a partir del delicado juego de interpretaciones. Los tejidos, por sus evidentes contrastes deformas y colores, nos advierten de su posibilidad de significación. Entonces, con ansiedad nos dedicamos a la búsqueda de las palabras que nos expliciten estos significados.

Si en los textiles existe algún problema, éste es necesariamente de expresión, y si en ellos existe un cosmos, hay que buscarlo más allá de las prácticas de su utilización, en el orden de la palabra.

En la cultura mapuche, la mujer es la especialista en tejidos; ella los confecciona y los diseña. Tejer no es nunca una obligación, es un placer; se teje con empeño, con voluntad y en público. Toda mujer sabe abrigar con sus tejidos, pero no todas saben el significado de sus contenidos. Existen ciertos códigos de expresión textil reservados sólo para las virtuosas, pero las formas se pueden copiar, ya que los textiles se exhiben. Im interpretación de esas formas requiere del acceso a un conocimiento restringido.

Una gran tejedora -duwekafe- adopta a una alumna, le enseña de todo y, después, al final de su proceso de aprendizaje general, le enseña a tejer. Por último, le enseña a expresarse debidamente en su telar. Para tejer bien se requiere de una gran memoria. El textil en su totalidad debe ser pensado -rakiduam-, en un plano técnico y simbólico, con anterioridad a su realización.

Los textiles mapuches integran conocimientos elaboradísimos en diferentes planos. Primero, se ubican todas las técnicas que suponen su manufactura; en un segundo plano, los contenidos culturales específicos que expresan sus símbolos; y por último, en un tercer plano, una refinada concepción estética.

Nombre: Arte textil mapuche
Autor: Mege Rosso, Pedro
Edición: Ministerio de Educación, Dpto. de Extensión Cultural,
Año: 1990
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En esta investigación se trabajo con términos metodológicos caracterizada por la confluencia de utilización de documentación etnohistórica, interpretación participativa, entrevistas en profundidad y talleres. Ello le otorga relevancia en tanto incorpora múltiples miradas a una colección de museo. En términos aplicados, junto con la posibilidad de poner en valor la colección de trariwe del Museo Regional de la Araucanía, posibilita la recuperación y revaloración de conocimiento, fortaleciendo así el rol del museo y sus vínculos participativos con redes de textileras en la Araucanía.
La hipótesis de esta investigación plantea que el color del trariwe se asocia a significados sagrados, actualizados en los ritos del proceso de teñido natural, y en sus usos sociales y territoriales.

Nombre: La mujer del color, usos y significados de los tintes del trariwe o faja femenina de la colección del Museo Regional de Araucanía
Autora: Susana Chacana
FONDO DE APOYO A LA INVESTIGACION PATRIMONIAL 2013
Año: 2013

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Nombre: Los símbolos constrictores : una etnoestética de las fajas femeninas mapuches
Autor: Pedro Mege Rosso
Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino. Santiago n° 2, (1987)
Año: 1987

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Esta investigación permite documentar, y especificar detallada y ampliamente la colección de trariwe del museo. Más allá de su descripción física, pretende describirla etnoestéticamente, desde las mujeres textileras. Para ello, se usó una metodología de interpretación participativa y entrevistas en profundidad. Junto a ello, se construyó un registro fotográfico de los trariwe completos y la secuencia iconográfica que presentaban..

Nombre: Diferenciadores de la textualidad y etnoestética femenina contenida en la colección de trariwe del Museo Regional de la Araucanía
Autora: Susana Chacana
FONDO DE APOYO A LA INVESTIGACION PATRIMONIAL 2013
Año: 2013

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El presente informe presenta los resultados de investigación desarrollados desde el Museo Regional de la Araucanía durante el año 2015 sobre un tipo de textil mapuche conocido comúnmente como manta de cacique1. La investigación, se plantea como continuidad y profundización de las investigaciones y procesos de documentación etnográfica de las colecciones del museo.

Genéricamente, en el habla mapuche, la manta denominada makuñ3, es usada por hombres y tejida por mujeres. En lo específico, la prenda textil estudiada es una manta que presenta varias denominaciones: manta de cacique, manta de longko, manta amarrada o trarikanmakuñ. Es esta última denominación la utilizada en este estudio, dado que es la
manta que cuenta con mayor reconocimiento sociocultural en la sociedad mapuche actual.

El Museo Regional de la Araucanía cuenta con un solo objeto inventariado y designado como trarikanmakuñ (proveniente de la colección del Museo Stom de Chiguayante), actualmente en exhibición. En este contexto, el objetivo de este estudio es conocer y comprender los principales cambios y continuidades en la dimensión técnica y simbólica de la prenda, para lo cual se articula una metodología etnohistórica y etnográfica, con el registro audiovisual del proceso de elaboración de tres makuñ, lo que ha permitido incorporar estas mantas a la colección de textiles del Museo.

Nombre: El saber y hacer de la manta de cacique mapuche, cambios y continuidades
Autoras: Susana Chacana Hidalgo y María José Rodríguez
Año: 2015

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Nombre: Los Símbolos Envolventes: Una Etnoestética de Las Mantas Mapuches
Autor: Pedro Mege Rosso
Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino. Santiago n° 3, (1989)
Año: 1989

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Nombre: La manta del libertador: legado de la expresión textil mapuche
Autor: Pedro Mege Rosso
Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino. Santiago n° 7, (1998)
Año: 1998

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Nombre: Ñimin, Trarün, Wirin: Tres procedimientos expresivos en el universo textil mapuche
Autora: Margarita Alvarado
Lengua y Literatura Mapuche Vol. 6 (1994)
Año: 1994

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Nombre: Historia y cosmovisión de los tejidos ancestrales del territorio Mapuche Lafkenche de Mariquina
Autora: Javiera Cortez Salinas
Tesis para optar al título de Profesora de Historia y Ciencias Sociales
Año: 2018

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Nombre: Identidad de género, memoria y etnicidad: tintes naturales en tejidos mapuches
Autora: Marcela Rocca Canon
Magíster en Antropología
Año: 2014

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